曹郁美的快哉風樓

      毘盧遮那佛與釋迦牟尼佛是個重疊體

     為何說毘盧遮那佛與釋迦牟尼佛是個重疊體？這是我博士論文的重點，今披露如下。先讀兩段《華嚴經》經文：

        爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。(卷十六)

    爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。(卷十九)

    乍看之下兩段經文極其普通，其實暗藏玄機，其關鍵處在於「不離一切菩提樹下」。這是說世尊坐在菩提樹下如如不動，但其法身(精神狀態)已上升至天界的須彌天宮、帝釋天王的寶殿中為大眾說法。

    換句話說，成道後的世尊一直在樹下入定，五比丘見到的是六年苦行後的釋迦牟尼佛，然而天界眾生見到的卻是萬丈光芒的毘盧遮那佛。再看：

     一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺。其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾。……(卷一)

    根據史實，釋迦佛在摩竭提國的菩提樹下始成正覺(即今之觀光聖地菩提迦耶)，但是後面的形容就令人大惑不解：二千五百年前的苦行林想必是不起眼之處，怎可能一如經文所述「眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾」，彷彿置身金碧輝煌的場所？

    這就是《華嚴經》的奧妙處！在本經中釋迦牟尼佛完全被毘盧遮那佛取代：羸弱困頓的苦行僧搖身一變為萬丈光芒的法性之身；人間的摩竭提國菩提場也彷彿被仙女棒點了一般變成瑰麗莊嚴的蓮華藏世界。簡約地說，整部經典跨越了歷史，來到世尊夜睹明星、自證自悟的夜晚。此時，娑婆世界的時間停格了，空間擴充了，整個氣氛跳出現實之外，整個場域拉大至十方法界，用《華嚴經》的話來說就是「不可說」、「不可思議」的境界。

    此處經文的描述充滿神話學的意象，時空的錯置顛倒具高度象徵性。釋迦與遮那在此刻形象重疊，呈現出既相反又相成、虛實交錯的場景與意境。

    故知讀《華嚴經》必須細細體會，囫圇吞棗過去只會讓自己更困惑！

 曹郁美記：本文刊載於2014年11月18日「人間福報」，以下為造像藝術。

上圖：我珍藏的佛像：盤腿而坐的釋迦佛，乃公元二世紀的犍陀羅藝術極品，係海報表框。

上圖：臥佛，黑白色調配以小沙彌的金黃衣飾，產生色彩反差、大小反差效果。

上圖：隱藏在綠意中的佛首，很美

上圖：歪著頭的佛像，很cute。

上圖：珍藏於臺北故宮的絹本「如來說法圖」，有髮髻、柳葉眉、鬍鬚。此鬍鬚係佛說法之象徵，它的專有名詞是「疵間流光相」。

上圖：英文版釋迦牟尼佛傳，應是「佛光文化」出版。誰有興趣來組個讀書會吧。

上圖：西夏文華嚴經，好感動，本民族已消失，但佛教文物亙古恆存。

上圖：南傳佛教國家小沙彌，其衣著遵循古制：黃衣、偏袒右肩、赤足。

上圖：悉達多太子(中騎馬者)逾城出家浮雕

郁美記：以上可是我的私房照片哦，但除了第一張之外，其餘皆可在網路找得到。