曹郁美的快哉風樓

從《告別茉莉》看「不淨觀」

作者：曹郁美

印順導師與《阿含經》

作者：曹郁美

說起《阿含經》，我們不能忘了推動的功臣：印順導師。

當年他老人家隨著政府來台，因演講或文章中寫到「北俱盧州」為佛子嚮往的聖地，被情治單位盯上，認為他有媚共思想。結果他心灰意冷、謝絕活動，專心在斗室裏閱讀三藏、著書立說；那是民國42年的事。

讓導師出問題的是《佛法概論》，輯於《妙雲集》系列。

本書是導師年輕時在重慶的漢藏教理院授課：「阿含講要」之篇章，整理後發表於《海潮音》雜誌，再輯錄成書。

沒錯，本書以「阿含教義」為核心思想，然而為何改書名為《佛法概論》？導師在本書的序言已說得清楚：

「為了避免一般的──以阿含經為小乘的誤解，所以改題為《佛法概論》。」另一段話則說：

「緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。」

熟悉本經的人應知道，導師引述的是《雜阿含經》卷10、第262經。

當時世尊已般涅槃，由阿難尊者轉述迦瞻延尊者從佛那兒聽來的教法：「如來離於二邊而說中道」。

二邊，指的是一切對立面：有與空、苦與樂、生死與涅槃、煩惱與菩提……。唯有消弭對立、實行中道生活，才能獲致清淨、自在與解脫。

印順導師以99高齡，於2005年在花蓮的慈濟醫院過世。四年後，新竹市政府把曲溪里的南松橋改名為「印順橋」，以紀念一代哲人。

乃因導師於1953年於新竹市創辦了福嚴佛學院，培育許多佛門棟梁，至今仍焰明不輟。

恩增群珍眾苦皆滅

作者：曹郁美

恩增師姐擺脫病苦，往生了。我雖不捨，但念及佛法的緣起緣滅，也沒什麼遺憾。

恩增是西藏人，她的父執輩於1959年隨著達賴喇嘛出走，迄今已逾60載，在印度、尼泊爾辛苦地生活下來。像其他的同齡孩子一樣，恩增在印度出生並接受英文教育，家中雖說藏語，但她的藏語只能日常對話，更別說印度語了。

18歲那年她來台升學，進入輔仁大學外文系就讀，中文也算勉強。大三那年還考上西北航空，成了人人欣羨的空姐；就這樣邊飛邊讀書，完成了學業。逐漸地一家人遷居至台灣，也都有好的發展。例如姐姐經營旅行社有聲有色，弟弟是醫生，她自己則走入航空業，一飛20年。總之，他們一家人在台灣逐漸穩定、富裕，應該說拜蒙藏委員會的照顧及自身的努力吧。

說到語言，英語確實是恩增的強項，中文嘛，只能說「普通」。大約二十年前，40歲的她離開職場(西北、荷蘭航空)，轉入修學佛法的領域時，追隨兩位上師(一在美國，一在不丹)，熱誠而精進。然後她接受友人建議，欲入漢譯經典的大門，這時問題來了。她雖在台灣生活大半輩子，閱讀漢文(中文)對她來說，太難了。

她在淑寬師姐的介紹下，來到我的「華嚴班」上課。這裏是座落於永和世界宗教博物館七樓的「慧命成長學院」，我帶著一批善男子善女人研讀《華嚴經》。恩增上課認真，但畢竟中文能力有落差，於是我課後為她「補習」。接著，她到我家來上課，一對一，一字一句地講解。主要是研讀〈十地品〉，另外還找時間快速地研讀〈普賢行願品〉。她告訴我，接下來想讀《金剛經》。

教學的過程固然有樂趣，但不可諱言仍有障礙。舉例來說如何解釋「迴向阿耨多羅三藐三菩提」？於是我費九牛二虎之力，中、英、梵文齊發，然後問她「懂了嗎？」她似懂非懂地點點頭。坦白說，她到底懂了沒，我也不知。

她參加過一次由心道法師主持的水陸法會，感受甚深，甚至還看見她的亡父，此事也讓我感動。超度亡靈、令其離苦得樂，是漢、藏佛教甚重視之事。恩增親身投入，與幽冥眾生結緣，豈不是好事一樁？

一天，我們在台北市和平東路的「西藏廚房」進餐，她與服務小姐以藏語流利地交談，特別讓我感動。我看著菜單滿腹狐疑，恩增對我解釋道：

一、西藏菜就是印度菜。可知藏人長期寓居印度，其飲食文化已逐漸失傳，與印度菜餚融合了。我問她：「你們平常吃些什麼？」她說：「其實與你們台灣人差不多。」

二、西藏人不吃素，僧人也一樣。這下我明白了，漢傳佛教確實是茹素最嚴謹的地區。哦，不，日本佛教除外。

當時她已離癌，常往榮總跑，並間歇地住院治療。當她的上師要來台弘法時，她又興奮又忙碌，我們的課程遂斷斷續續。但看得出來，此時的她充滿鬥志與希望，顯然十分快樂，然而依舊被病魔打倒。她在病中寫line給我：「老師，我好想上課哦」，我們始終未再謀面。

她叫恩增群珍，於2020年1月21日捨報，60歲，年輕時美艷如花、追求者眾，但終身未婚。能與這樣的佛子結善緣，又何嘗不是我的榮幸？

為什麼我是我，而不是其他？

──憶陳平坤教授

作者：曹郁美

「為什麼我是我，而不是其他？」這是我在陳平坤教授臉書上見到的一句話。好問題！那麼即以此為標題寫下我對這位老弟的追憶。平坤已於2019年9月23日捨報，與他那困擾多年的身體追隨他最敬愛的釋迦牟尼佛，「所作已辦、不受後有」去了，享年50。

    我是步入中年才去讀碩、博士班，因此平坤的學術資歷比我深、但比我年輕得多。我知道他先自台大中文系畢業，再入華梵大學讀碩士班，於楊惠南教授座下寫出畢業論文：「論慧能會通般若與佛性的頓教禪法──《壇經》禪教思想探義」。後考入台大博士班，又在蔡耀明教授座下寫出畢業論文：「僧肇與吉藏的實相哲學」。可以這樣說，這位由彰化北上入最高學府讀書的「狀元級」學生一直深受師長喜愛，連杜保瑞教授都長期免費提供台北公館附近的房舍給他住。

    印象最深的是我與他來到許洋主的佛學經典語文教室讀書，他認真地檢索電子辭典，許老師既歡喜又不悅地說：「學長，去買本字典啦，去買啦。」許老師跟著在座同學叫他「學長」，看不慣他不買紙本卻用線上檢索，許老師的「名言」是：「字典要翻到爛為止」。當時平坤正在讀博士班，手邊的閱讀資料是日本學者撰述吉藏大師的研究成果。不久我陣亡了，不再去許老師的教室，但對平坤的認真專注、全力以赴深感敬佩。

    平坤的碩士論文與博士論文之間相距11年(87年度、98年度)，我常見他申請大小佛學獎助金，幾乎「每申請必中」，寫論文的功力無人能及，好像還有行天宮的某項資助。這些「財源」很重要，否則怎能應付「十一年抗戰」？

    在大學任教更是挑戰的開始，平坤履行研究與教學並重，還常去大陸參加佛學論壇，以禪宗思想、三論宗思想最多。是不是操勞過度種下了病因？他離逝前的職稱是「台大哲學系專任副教授」。

    接著我要追憶幾件事。2011年我與他同赴湖北黃梅的「禪文化論壇」發表論文，有一場是以台灣來的學者為主，黃夏年教授指定平坤為本場主持人，平坤還對咱們這些「台灣同胞」的論文做簡單講評。

    當時我們下榻某飯店，會議議場就在飯店裏，上下樓很方便。傍晚平坤忽然邀我：「晚上九點一起到樓下唱卡拉OK，怎麼樣？」原來他與一票南京來的朋友熟識，要一起同歡。不久，冒出一個大蛋糕，原來平坤的生日快到了，這些朋友為他慶生。我趕忙掏出身上的人民幣硬塞進他的褲袋，意思是說「今天的費用我出一些」，嘴上連說「生日快樂、生日快樂」、「你們玩，你們玩」，不容他退還給我趕緊逃走。為何我不去參加他們的同樂會？第一，我早睡。第二，我雖寫過不少音樂文章，卻……怕唱歌。

    2014年11月台大佛學研究中心舉辦「東亞佛教思想文化國際學術研討會」，由平坤執行本活動。早在一年前就發布訊息、徵收稿件，我也報名了，發表論文題目是「《華嚴經》的境界美學初探」。

    在與平坤通訊息的過程中我知道他們經費短缺，我的「俠女性格」又犯了，在穿針引線之下，由了意法師領導的靈鷲山教團之教育院答應出資贊助。這天平坤來到新北市永和區的世界宗教博物館，進辦公室與某主管會面，果然得到允諾與贊助。事後我沒過問此事，但聽說每年在本活動登場前，只要平坤到訪都會如願。

    2018年4月我響應平坤在臉書上的號召，捐款一萬元給「佛學數位圖書館」支持長期建置計畫，事後還收到台大寄來的收據。我並不有錢，但我相信「平坤做的事一定是好事」。按，他們的集資目標是新台幣一億元，我那只是杯水車薪的小錢。

    平坤三度邀我去他的教室為台大學生演講佛學，我的題目是：「禪來禪趣」、「《金剛經》「空」了什麼？」底下助理的拍照成了我唯一一張與他「同框」紀念照，彌足珍貴。

    「印度藏僧，一袍一鞋」護持/募資計畫

    熟識我的人應知道，我追隨漢傳佛教，有佛學博士學位，有華嚴著作2本。目前在東吳大學中文系、法鼓文理學院推廣中心兼課。

    我沒去過印度，對西藏佛教認識不多，但是藏人散居世界各地(印度尤多)卻震撼了我。例如我會進台北的「西藏廚房」餐廳消費，為的是增加他們的收入。雖然我的消費微薄，但誠意是有的。

    前幾天我與賴嘉貞女士發起的「印度藏僧，一袍一鞋」護持/募資計畫獲得迴響，感謝各位捐款人，我們把台幣兌換成美金寄去印度了。他們再換成盧比去採購袍、鞋、日用品、文具，甚至進行水源、房舍等基礎工程。

    賴嘉貞是誰？她是藏傳弟子，目前在某銀行上班，是資深經理。

    我們的捐款活動一直持續，您想，一萬八千僧人哪一天不要食衣住行的消費？台灣人生活雖不寬裕，但面對他們豈能袖手旁觀？歡迎大家繼續捐款。從一千元至數百萬元，皆有無上功德。

    聲明1：這是我與嘉貞的私人勸募，沒有收據，但保證所有善款皆用在僧眾、窮苦家庭上。若您不放心，可以不匯款。

    聲明2：我與嘉貞是正信佛教徒，不是詐騙集團，詐騙是要下地獄的。

    聲明3：如需我的匯款資料，請私訊我。

    聲明4：台灣的達賴喇嘛基金會亦接受善款，歡迎護持。

    聯絡方式：曹郁美line：8841maya   FB：曹郁美

    賴嘉貞line：neiferlai，手機：0936-768-569

    曹郁美、賴嘉貞頂禮

我與戴醫師慧洋的善因緣

曹郁美寫於2019年5月2日

民國六十餘年，水里蓮因寺懺雲老和尚(簡稱懺公)創辦的齋戒學會，是青年佛子的神聖之地。在這裏學生嚴守八關齋戒、作早晚課、拜88佛、聆聽佛學課程、過堂用齋、持午、冬喝薑湯夏喝綠豆水……，是多麼美好的回憶。

當時我讀東吳中文系，戴慧洋是台大醫學院學生，因為齋戒學會我們略有認識，以後出社會各奔前程。

         不久前我與友人共同發起「印度藏僧，一袍一鞋」護持/募資計畫，我想到了這位老朋友，於是親自去拜訪。

慧洋診所有個特色：每天都有出家人上門，工作人員各個都能談佛法。醫師對出家眾完全供養、悉心問診，在短短一小時中我就看到兩位師父來訪。

         慧洋醫師也為我看診，他笑我某一種藥物是「幼稚園級」，於是多開了一種「升級版」。他說：

「以前我們修淨土宗，現在把禪宗加進來，就叫禪淨雙修。」

    我差點沒笑出來，他要我兩種藥都吃，竟以「禪淨雙修」來形容。

          臨別前，慧洋醫師交給我一包信封袋，那是他隨喜供養加入「護僧/募款」計畫的行列。

各位，我願披露戴醫師的資料，大家可以認識這位佛教醫師。

         診所：慧洋診所

         醫師：戴慧洋         

 淨智再回首

        為了迎接詠經自美返國探親，卅多年不見的老友，在微陰但舒適的春天午后見了面，八人齊聚一堂。

         以前大家就嘖嘖稱奇，父母為何要給女兒起個「詠經」這個名字？哦，吟詠經典嘛，這是篤信佛法者給孩子的期望。就好像以前東吳大學一位電算系(？)男生名叫「陳修」，也讓我們稱奇許久。再加上教《詩經》的裴普賢老師(原名裴溥言，女性)、我的同學志楣給女兒起名「張文殊」、四年前我有個學生名為「王文殊」。……我開始懷疑自己給小女起的名字是否太平凡庸俗了？

         大約民國六十年左右，大專院校紛紛成立了佛學社團，我一踏入東吳大學就加入了淨智社，「淨智」之名聽說是水里蓮因寺的懺公(懺雲法師)起的。當時的臺灣正步入擺脫貧窮、「一卡皮箱走天下」、政治經濟穩定的時刻，對宗教也不那麼設限，於是屬於青年學子的佛學社團風起雲湧起來。

          當時的佛教團體如何？佛光山已開山完畢，以夏令營、冬令營的方式接引佛子，聖嚴法師可能剛由日本取得博士學位歸國，印順導師在嘉義、臺中閉門寫作，周宣德老居士創辦慧炬雜誌社發揮熱情，證嚴法師的「慈濟」可能還在篳路藍縷，淨空法師講「佛學十四講表」。而我們最常去的佛學園地則是臺中的明倫講座、水里或嘉義的齋戒學會。還有，密教團體剛起步，已有不少人跟著上師修法。

         至於社會上呢？那是解嚴的前夕，雖然遭逢中美、中日斷交以及退出聯合國的打擊，但臺灣正值轉型期：王永慶深耕石化業、張忠謀前進科技業、來自臺東的孩子奪得世界少棒冠軍、白先勇寫出第一篇小說、林懷民跳出第一支舞、林青霞拍了「窗外」……。大家雖然物質匱乏，但精神甚為滿足，誰說那不是最壞的時代、也是最好的時代？

         由於觀念已開放，大學畢業之後選擇出家一途者也不在少數，當時外文系的陳玉如學長，今日已是法鼓山的副住持果祥法師，她在一本自傳小書上提到了我，可知她很念舊。而中文系的呂淑玲學長(果鏡法師)、林孟穎學長(常延法師)、陳秀蘭學長，終身在法鼓山學習、服務、利他，如何能不令人歡喜讚嘆？

         出家乎？出嫁乎？她們勇於說服家人，選擇了前者。卅年前嘉義的香光尼僧團因為擁有高學歷、高素質的比丘尼而引起討論，上了報導。她們最常被問道：「你為什麼出家？是受了什麼刺激嗎？」現在有此一問的可能少了，原因是大家觀念開通，把出家視為人生另一條道路而已，並不奇怪或值得議論。

         那麼也許會問：現在的佛學社團怎樣了？淨智社呢？我要告訴您：它們統統不、見、了，統統消、失、了！連歷史最悠久的臺大晨曦社都走入歷史，遑論其他學校。

         它們到哪兒去了？答案是：被某些新興宗教團體吸收走了。換句話說，它們不存在於校園，早已「融入」教團之中。

        感傷嗎？不，人生不就是成住壞空嗎？「不變」就不合乎緣起法了。

       所以，淨智老友，只要我們感情不變、友誼長存，佛陀之光就會照亮我們。

        謝謝靜如學長的召集，她還買了拙著「《華嚴經》之如來放光」數本贈送在場每一位，我在扉頁題字：「淨智再回首，此處最吉祥」。再會，親愛的朋友。

 曹郁美寫於2016年3月13日

                                   深秋中的臺大──我參加論文發表會

            謹以本文敬獻台大晨曦社

                   曹郁美

        今年年初我報名了「2014東亞佛教思想文化國際學術研討會」，一晃就到了年底，我終於來了，發表的題目是「《華嚴經》的境界美學初探」，在2014年的11月1日。

         這個活動是由臺灣大學文學院佛學研究中心主辦，哲學系幾位教授執行辦理：杜保瑞教授、蔡耀明教授、陳平坤教授，您辛苦了！

  本研討會有幾個贊助單位，其中的「靈鷲山教育院」還是我兩年前牽線促成的呢。

          我對臺大有很深的感情，三十餘年前我還是東吳中文系學生時，就跑來旁聽楊惠南教授的「佛學概論」，當年他還是年輕講師呢，教邏輯學。所以我自稱是沒註冊、沒學位的臺大學生。P.S.我當時與連永川學長一起聽課，課後楊老師會請我們用晚餐，餐後再至溫州街的教師宿舍續談佛學。

         由於我大半輩子的居住地在新北市的中永和，離臺大不算遠，偶然我們全家老小會跑來校園閑逛。醉月湖畔樹蔭下與鴿子嬉戲，四月裏杜鵑花、流蘇花接力綻放，巍峨的圖書館，都成為美好的回憶。(副館長林光美女士是我三姐的高中同學，與我們家算是世交)

       今天是星期天，校園裏人不多。涼風習習、秋意濃濃，空氣中飄盪著人文書卷氣息，老建築訴說著歲月的美好。

         老臺大要樹立新典範，你任重而道遠。加油囉！

           P.S.感謝老友孫鈴娟女士的陪伴，讓我拖著病體發表完論文，與幾位來自香港、西安的同道切磋琢磨。各位，有緣再相會。

                                                上二圖：我參加論文發表會，在臺大文學院會議室。

上圖：我此次發表的論文題目是：「《華嚴經》的境界美學初探」，後來收錄在我的專書中。(文津出版社)